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一般都知道,释迦牟尼佛或诸佛通号有十大“名号”。但是,虽称十号,一般皆列举十一号。如《妙法莲华经》云:“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”《佛说十号经》云:“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”如是等经所说的有关“如来十号”,大致文词接近甚至全同。(“十号”义且不解)举出十一号,而仅云“如来十号”,故诸经论便多将其中某两号合作一个,即:或将“世间解”、“无上士”合为一号(如《佛说如来十号经》);或将“佛”、“世尊”合为一号;或将“无上士”、“调御丈夫”合为一号(《成实论》);或将“应供”、“正等觉”合为一号;或将“善逝”、“世间解”合而为一……如是等有种种异说。近现代天台宗的倓虚法师·《影尘回忆录》里也提及:“按如来十种通号,读之实为十一种,诸经解说不一:大经解释为十一句,大论合“无上士、调御丈夫”以为一句,乃至“世尊”为第十句。《成实论》与此同。……《法华经》列十号之处多,古德解释甚略,亦未详及十与十一之所以。……亦曾探询由印度归来之士,据云亦读为十一种,想此为译经时句读之误。大师以此原为十种,而解释则成十一种,殊与事实不符。且讲时费解,亦甚含糊其词……”实际上,这个问题,若翻阅过藏经里有关佛教音义书,倒是可以解决的。如《慧琳音义》卷一《大般若经》:薄伽梵:五印度梵语也。《大智度》云:如来尊号有无量名。略而言之,有六种,薄伽梵是总称也。义曰众德之美,尊敬之极也。古译为“世尊”,世出世间咸尊重故。《佛地论》颂曰:自在、炽盛与端严,名称、吉祥及尊贵,如是六种义差别,应知总号薄伽梵。此为文含多义,译经者故存梵言。后有梵语及陀罗尼句,准此应知。《玄应音义·摩诃般若波罗蜜多卷》婆伽婆:旧译云“有大功德”,至圣之名也。下言薄伽梵。“薄伽”,此译云“德”;“梵”,此言“成就”。义众德成满,名“薄伽梵”。又此一名,总摄众德,余即不尔,故诸经首,皆置此名也。这里所释的“薄伽梵”和“婆伽婆”,就是一般如来十号里的“世尊”。如玄奘所译之《药师经》里便作:“佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。”依《慧琳音义》和《玄应音义》则可以知道,这里,“十一号”的后一个名号——“薄伽梵”,是“总称”,“总摄众德”。如此,便可以明白:“如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛”,就是“如来十号”;而后一个“薄伽梵”,则是“总称”,以“总摄众德”。
元明清藏传铜佛像:由于造像要符合藏传佛教的造像仪轨,故形成了与汉传佛教不同的造像风格。元代时,藏传佛教被奉为国教,并设立了一个专门造佛像的专业 机构。蒙古式铜佛像造像主要是尼泊尔藏传佛像风格。元朝灭亡之后,蒙古式铜佛像灭迹。在明代晚期复兴,形成漠南、漠北两种风格的铜佛像造像。清代,藏传佛 教得到清帝的扶持,再度兴盛,藏传佛像艺术在中原地区流行,藏传铜佛像的规模和传播地域都远远超过明代,迎来了新发展高峰时期。清代铜佛像的制作中心仍在 北京,有官作和民作,技法也受明代的影响,仍保持精工细作的传统。
佛教寺院每天进行早晚课诵时,必须对着佛像诵经念佛,跪拜礼敬,焚香祝祷。因此塑造佛像,本来是为了弘扬佛教教义,促进教徒的宗教修行实践。这是佛像产生的基本的作用和重要的意义。大多数佛教造像具有一定的艺术价值,是宗教艺术作品。创造这些艺术作品的古代艺术家和工匠们,在创作这些作品时,大多是 怀着对佛和菩萨的高度虔诚和敬畏的心情.以无限的热情和狂热的信仰投入创造过程。对他们的创作对象倾注了满腔热诚。
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