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值得注意的是在这一阶段，作者还关注到了20世纪30年代的中国电影，这是中国电影史的个黄金时代，可以看到卡曾斯对于由阮玲玉主演的《故都春梦》、《新女性》等电影的关注以及《马路天使》的介绍，这是很多外国电影史书编撰者未曾引入的内容。同时，还可以发现在分析这一时期的美国电影时，《乱世佳人》往往是很多电影史书会忽视的一部，因为其巨大的商业成功而忽视了它在艺术与内涵层面取得的成就。可以看到作者对其评价是一种再发现的视角，指出了影片的内涵即对战争的漠不关心可能会导致可怕的后果，这也往往被批评家认为其逃避现实。在对于《公民凯恩》的深焦镜头，可以看到作者指出了其对伯格曼《假面》、雅克塔蒂的喜剧、中国台湾的侯孝贤、奥地利的迈克尔哈内克的影响，这也反映了这本书的统筹感的全局眼光。
在对于精神分析的理论，戴锦华主要聚焦于拉康的“镜像”理论与第二电影符号学。镜像阶段是主体形成阶段，在拉康的表述中，
“主体建构过程就是把自我想象为他人，把他人指认为自我的过程”，所以在电影中博子和藤井树之间存在着这样的镜像时刻，一模一样的映照使得博子对于自我的指认发生了自我的指认之艰难的面对时刻。这种匮乏对于博子来说在于某种爱的缺失，对于博子来说与自己一模一样的人的出现便是博子欲望的起点。岩井俊二的电影《情书》就是这样一则关于拉康意义上的自我寓言，讲述着人与镜的故事。
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蓝白红背后自由、平等、博爱针对的是人性化、隐私和个人的层面，
“将政治主题化为个人化层面”戴锦华对于基氏作品的文化意识保持着高度赞扬的姿态，这也反映了作为一名现代主义电影大师的个人作者特色与文化内涵。《蓝色》是基氏夺得威尼斯电影节金狮奖的作品，戴锦华认为这是一部讲着自由深刻地囚禁着人的电影，只有在深刻地体悟到自由不是对于往事或者说苦痛的逃避才彻底从忧伤的蓝色中走了出来。而与他其他的电影在内涵上几乎不谋而合，这便是基耶斯洛夫斯基的作者特色。
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有声电影第六阶段“超级娱乐电影和哲学性电影（1979-1990）——世界电影的两极发展”。大卫林奇的对电影影像直觉式的抽象探索，指出被低估的《双峰：与火同行》可以通过纯净的时刻来平衡自己心中那种无边的恐惧。在录像带风行的年代，吕克·贝松的《地下铁》将让-雅克贝内的思想往前推了一步。同时，也指出英国电影转向强调传统优越感；
柯南伯格探索西方社会焦虑的电影被称为“身体恐怖片”，认为是社会对生病的恐惧以及对艾滋病的恐惧，是害怕与他人身体接触造成的。“从疾病的观看看这部电影，它是对以人为观点的传统的激进颠覆。你可以看到为什么他们会全力对抗所有的威胁。这种斗争都涉及智力的游戏，但是也具有感情相关性。”同时，也指出了第五代，对于台湾，侯孝贤的《悲情城市》对过去充满怀念，有冥想式的渴望，同小津一样是伟大的古典主义者；波兰的瓦伊达的《大理石人》就像寓言，象征死亡，探索现代波兰人的生活价值
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